为“最蠢”的实验。

文明这种结构,也如同生命一样,需要“天人合一”的不断摇晃试管。

季风一年接着一年的吹,就如同摇晃试管一样。这是一个完美负熵区域。

宣冲和王刺劫的价值观就此对应上了:季风吹了数万年不变,就必然出现耕作收获的文化习惯;麦子熟了几千次,就必然会出现以农民为主体的“人民万岁”理念。

王、宣:因为天命(环境)授予了“诸夏先民”在此地耕作的人朝着“必然的目标”走下去。

目前在厦亘,虽然精神力在大陆九州的不同方位觉醒,但与不周山链接的一众本土觉醒者,如今都处于东部农耕区域的积累带上。

斐国的农耕进步已普遍发展到畜力耕作、修建水渠灌溉、堆肥都习以为常的程度,而大陆西侧则游牧盛行,茹毛饮血是常态。

接下来就是对蛮夷们的批判了。

王刺劫点头:比如说夙国,嗯,这个,嗯,这是一个海洋文明。他们(夙国)在衣食住行中根本没有“礼仪制度”。

说到这,王刺劫看了宣冲一眼,立刻补充道:就是“用餐接待标准”

夙国的宫廷国宴中所食用的果蔬,不是“桃”“杏”“李”“非”这些菜园子农人饭桌上都能见到的食物,而是各种深山中采集的菌菇以及那些“诸神”遗落在人间的果品,这些果品的卖相一定是在翠绿灌木衬托下的灵果。

王刺劫给出的夙国宫廷的菜单上,食用的动物,也并非是驯养的,没有格调的四龙五畜六禽(这个世界有龙兽),而是十二异珍。

非农耕的文明,喜欢在口腹之欲上追逐“新奇”。

这背后反映的是“治理”体系并未设计制度,以尽可能规训“上层和下层”在衣食住行上合并同类项。

“上下同欲”的制度好处有很多,建立共识是其一,更重要的是,这种架构能更有效地运用社会资源。

君主和百姓若以“六畜”“五谷”为自己享用和供奉祖先的食物,那么食物“最高规格”的奢侈方向就可以控制住了。

倘若存在众多“不寻常”食物,那么给予上位者的必然是其中最为新奇的。

而人的好奇心是永远无法满足的。

就如同某些女孩的网购欲望极为旺盛,只有我喜欢,我配享。

统治集团二代、三代从小培养出来的“配得感”,如果没有一套“制度”进行限制,一代代下去会膨胀成“欲壑难填”的怪物。

周朝的天子八珍,已没有豹胎、象拔那样的珍奇之物,将入口的东西都变得“如常”。三牲供奉先祖,五畜祭五脏,显然是从前朝吸取教训了。

周礼祭祀的物品严格限定在农业生产范围内,是上告慰祖先,自己能够稳定地生产食物,能够自食其力。

至于领地上千奇百怪的食物,虽然美味,但不符合周礼,是不能进入正式场合的。

案例:春秋时代有这么一个文献记载:屈到嗜芰。有疾,召其宗老而属之,曰:“祭我必以芰。”

意思是屈到这位楚国重臣喜欢菱角,病重快死的时候告诉后人,自己死后一定要祭祀菱角。但是周礼不允许,所以没成!

宣冲初次看这个典故感觉到很教条,其实唐宋之后的中国人都不一定理解,因为以当时的生产力来看,菱角而已,多费一些力气罢了,满足长辈,是符合孝道的。

但仔细看周朝的生产力,这是针对商朝顶层大量获取珍奇食物的问题,矫枉过正。

获取珍奇食品是对国家人力的滥用。

韩非子原文:纣为象箸而箕子怖。他认为:“象箸必不加于土鉶,必将犀玉之杯。象箸玉杯不羹菽,则必旌象豹胎。

屈到想要死后享用菱角,但若今天允许(他死后享用)菱角,他的后续子孙就可能让子民们为满足口腹之欲去大泽捕捉鱼鳖。

在青铜时代的生产力水平下,周礼并非教条,而是原则性问题。

就类似于独生代,干部工作餐中不允许出现某些超标的菜品。 《周易》所规定的衣食住行

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