神道，不仅仅是一种理念，一种修法，它更是一种社会现象，一种人类行为。
神道，需要的是众人的认可。
那么，人会在什么情况、什么精神状态下认可一个神他们会在什么情况下选择敬神畏神，向神明献上香火
神道，是神灵划下，让众人行走的道。
那么，神灵所划定的教义、教规又会对人产生何种影响人会如何执行这些规矩这种额外的秩序如何生效如何对世界产生影响其灵犀量几何灵犀熵几何
神道，是人组成的系统。
那么，这个系统内部，信众与信众如何互相影响这个系统如何吸收新的要素，与外界交流，维持负熵然后，这个系统又是如何迭代、依照什么规则自我演变
辰风喃喃道：“这就是神道的基本……这是神道本质！”
“然也。”王崎点头：“这就是我的研究。”
辰风脸突然就垮了下来：“点子很好，想法很妙，但是……‘神道系统’的概念根本就是我提出来的，你觉得会有人建立算学模型如果没人建立算学模型，又如何简化，如何迭代……”
“额……”
“而且从刚才我就想说了，教规教义如何判断这种东西根本没有一个实在的标准吧”
“咳咳，其实是有的。”王崎举手道：“所谓伦理道德，或者是所谓的约定俗成之规矩，就是评判标准。”
辰风道：“这更扯了。所谓约定俗成。亦是一个模糊概念……”
“但是这是一个可以判定的概念。”王崎道：“我首先根据约定俗成的概念。对所有神教的教义进行多次三值判断。神最高否敬道否持德否崇仁否尚礼否诸如此类。”
神先于天地否敬道否崇仁否尚礼否敬天否忠君否尚孝否尚智尚贤否绝圣弃智否男女平等否向往阳、光否鄙弃阴、暗否戒杀否戒色否僧侣有世俗之权柄否僧侣事生产否贱农否贱工商否仇富贵否尚苦行否尚安逸否修彼岸否修来生否
辰风听完王崎的问题之后。点头道：“原来如此，这些问题一出来，确实可以大致判断出一门神道教义的大致倾向……”
“答案一般为‘是’或‘否’，若是教义未曾提及，则为‘零’。”王崎点头，接着道：“其实这里面又可以再做细分。比如说，某一神道，号忠君。称君权神授，那么它的忠君程度必定低于称君主为天子、代天行道的。称君主为天子的，又弱过那直接称君主为神主的。”
“关于这个模糊的概念，或者说判定法，我其实还没有想太好。不过，这样就可以建立一个‘教义’的算法，一个问题即为一个数轴，建立一个二十三相相宇，然后判定这个神教教义是在哪一个定限内。”
辰风突然冒出一丝不好的预感：“那个……二十三相相宇有多少个定限”
“二相是四个象限，三相是八个卦限。那么二十三相就自然是八百三十八万八千六百零八个定限了，二的二十三次方嘛！”
辰风咆哮：“这个图像有什么意义吗谁看得懂啊你是特别喜欢高相吗”
“因为逼格高。”王崎放大那个图像：“而且暂时没有什么能比这个更直观的反应出神道教义变化、教义实际落实之类关系好吧。另外就是，对于贾维斯来说，这是一个可以处理的算法。顺便一提，你要真想，我也可以以二相投影的方式写下任意任意两个变量之间的关系，不过这没有什么意义，因为在加入时间维之前，这里面没有自变量。求这里面的单独一个因变量随时间变化没有意义。”
辰风沉吟：“光这二十三个问题，还不足以判断一切神道的性质吧”
“再加变量就是了，遇事不决升个相，简单又暴力。”王崎道：“而且这样的话，那么教义里大致的灵犀量、灵犀熵也可以算出。”
辰风傻愣愣的点头：“那么，立教之事，也就是你说的‘人在何种情况下会信神敬神’……”
王崎将那个代表“教义教规”的希尔伯特空间图像扔开，然后问道：“朋友，你知道‘弈天算’吗”
弈天算，博弈论，与天争命，与人争道。冯落衣“苍生国手”的称号也有半数是源自于此。
“所谓的信仰，你可以看做一个神灵与信众、信众与信众、信众与非信众的多方动态博弈。”王崎又展开一副辰风读不懂的算学图像：“你可以看看……”
辰风就差捂头了：“你……尽量说简单一点。”
“人信神或不信神，那就是一个最简单的二元选择，选优劣就好。神让人觉得信自己没坏处或者不信有坏处。这就是一名泛信徒的诞生。”
“进入神教之后，神灵能给人带来一定的庇佑，神道教派本身能给人归属感，，信了神，

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